題記：

　　此處謂的中國文化，指的是在中國流傳了2000多年的孔子“六藝”之教（《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》）中蘊含的中國傳統思想�，F代管理，則是指近二、三百年來起源于西方，發展于全世界，廣泛應用于各類組織中的現代管理理論、經驗和方法。

　　相比中國文化，當前大眾對現代管理理的興趣顯然要濃厚得多，兩者地位一冷一熱，形同冰火。然而作者深知二者思想之深淺廣狹實不可同日而語，無奈將其放到一起，是希望將現代管理做為一個臺階，借這個臺階引導讀者認識中國文化，理解、體會格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的道理，對中國文化入門。

　　上個世紀初，馬一浮先生提出“六藝統攝于一心”“六藝該攝一切學術”“西來學術亦統于六藝”，深得中國文化的精髓。本專欄內容淺陋，可聊做馬浮先生這個觀點的一個注腳。希望有心的讀者深入體會之，更歡迎與同道師友共同探討、互相指正。

　　一、承載中國文化的孔子六藝之教
　

　　六藝，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。集前人之大成，承前啟后的孔子，就是以六藝教人，而中國文化的精神和思想，也包含在六藝之中。

　　那么，六藝之教的目的和內容分別是什么呢？我們可以從《莊子·天下篇》及《禮記·經解》了解個大概：

　　《莊子·天下篇》曰：“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”

　　心之所之謂之志�！对姟肥怯脕硎惆l、表達感情的�？鬃釉弧霸姡�可以興，可以觀，可以群，可以怨”，說的就是這個道理。《書》道政事，講的是為政治國的道理�！抖Y》講人的行為規范，用來規定、約束人的行為�！稑贰肥谷说那楦械靡员磉_、疏導，讓人內心和諧、社會和諧�！兑住访魈斓�，研究自然現象及其發展變化的規律�！洞呵铩访魅耸拢瑢俎o比事，通過對歷史事件的評價褒貶正名定分，研究人類社會的組織與運行。

　　那么，六藝之教的結果會是怎么樣的呢？受六藝之教的人會有什么表現呢？

　　《經解》中孔子曰：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔凈精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。”

　　進入一個國家，可以看出這個國家對國民的教化怎么樣。國民為人溫柔平和、純樸厚道，是《詩》教的結果；為人通達、善于處理事務，是《書》教的結果；豁達博大、平易善良，是《樂》教的結果；能夠澄心靜慮、察于精微，是《易》教的結果；嚴肅認真、節儉收斂、莊重恭敬，是《禮》教的結果；善于以往事為鑒，是《春秋》之教的結果。

　　上面是正面的情況，如果在某方面強調得過頭，則會出現流弊、失誤，出現不好的結果：

　　《經解》曰：“《詩》之失，愚；《書》之失，誣；《樂》之失，奢；《易》之失，賊；《禮》之失，煩；《春秋》之失，亂。”

　　《詩》教偏差，使人愚笨、迂腐、易被愚弄；《書》教偏差，使人虛妄不實、說謊話；《樂》教偏差，使人奢侈；《易》教偏差，使人狡詐、互相傷害；《禮》教偏差，使人變得煩瑣、啰嗦；《春秋》教偏差，使人破壞秩序、亂倫犯上。

　　實際上，六藝本身并沒有差錯，但學習的人根據自己的個性有所偏重，走過了頭，不得其中正，就會出現上面的偏差。這也是孔子所深憂的。

　　這種偏差在近現代是很普遍的，現代人所謂“反思”的“中國文化的弱點”“中國人的劣根性”，大都集中反映在這些方面，實際上這些不是中華文化的弱點，而是人性本身教化無方所導致的流弊、失誤。

　　“六藝”之教的好處和可能出現的流弊，可以從梁漱溟先生《中國文化要義》對中國人特點的總結中可見一斑。

　　而真正地深于六藝之教，其結果應該是：

　　“其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也；疏通知遠而不誣，則深于《書》者也；廣博易良而不奢，則深于《樂》者也；結晶精微而不賊，則深于《易》者也；恭儉莊重而不煩，則深于《禮》者也；屬辭比事而不亂，則深于《春秋》者也�！�

　　二、中國文化對管理的認識

　　隨著現代管理的發展，越來越多的人認識到管理首先是對人的管理，馬斯洛的五層需要理論表現得尤其突出。實際上，中國文化從根本上關心的就是對人的管理、人的自我管理，以“人心”、“人情”為管理的對象和出發點，進而形成了一整套的修身、齊家、治國平天下的原則和方法。

　　《經解》說“圣人能以天下為一家，以中國為一人者，非其意也。必知其情，辟于其義，明于其利，達于其患，然后能為之�！�

　　管理者要治理好一個國家、企業，使之團結成為一家。必須要了解人情，讓他們明白什么該做、什么不該做，曉以利害，這樣才能做到。

　　“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。“

　　所謂人情，是指喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等各種各樣的情緒、感覺和欲望，出自人的本能。每個人都不需要學習而具有人情。

　　“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者，謂之十義�！�

　　義是人的行文規范，不同角色、不同崗位上的人都要遵守相應的行為規范。對于行為規范，具體的要求古今雖有差異，但遵守大家公認的規范這一思想是一致的。

　　“講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患”

　　友好誠信，稱為人利�；ハ酄帄Z廝殺，就是人禍。

　　“飲食男女，人之大欲焉。死亡貧困，人之大惡存焉。故欲惡者，人心之大端也�！�

　　食色是人的大欲、死亡貧困是人的大惡，對人的行為都有巨大的影響。以這兩個例子可以看出人情是人行為的最根本的出發點，對人的行為有巨大的影響。

　　“人藏其心，不可測度也。美惡皆在其心，不見其色也�！�

　　“欲一以窮之，舍禮何以哉？”

　　管理人就要了解人情，管理人情。管理人情，首先要能把人情顯露出來。中國文化中，是通過禮讓人情以適當的方式徹底顯露出來的。（馬東方）