對于管理，中國文化中可用八個字來概括：以禮治情，明分使群。管理的對象是人情，通過“制禮義以分之”－－分工的方法，以達(dá)到“群”－－使人們形成一個統(tǒng)一整體的目的。

　　“人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”通達(dá)事理、聰明睿智謂之圣，參通天地人謂之王，圣王也就是天下最高明的管理者。

　　圣王以人情為田，通過禮、義、學(xué)、仁、樂等種種手段治人之情，使其從矛盾混亂、痛苦不安達(dá)到心安理得、和諧暢通的境界。管理人情的第一步就是禮，其思想則是明分使群。

　　人情是人行為的的動因。

　　管理人需要管理人的行為，管理人的行為需要了解人行為的動因，人行為的動因就是人情。

　　所謂人情，包括喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲等各種各樣的情與欲，出自人的天然的本能，每個人都不需要學(xué)習(xí)而具有人情。（后文我們稱根據(jù)今人習(xí)慣稱情緒、欲望，都指人情）

　　饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休。人因?yàn)橛星榈挠|發(fā)、驅(qū)動才會產(chǎn)生行動，滿足自己的需要，生存繁衍下去。

　　“飲食男女，人之大欲焉。死亡貧困，人之大惡存焉。故欲惡者，人心之大端也。”人本質(zhì)上是受人情驅(qū)動的，人情對人的行為起決定性作用。

　　人情滿足了就會愉快，不滿足就會痛苦、就會不安。但人與人之間的情欲，人自身的情欲，往往是互相沖突的，無法同時得到滿足。因此人心往往是沖突的、矛盾的、痛苦的、不安的。圣王管理的目的就是安人，讓人安心。

　　“人藏其心，不可測度也，美惡皆在其心不見其色也”。對于他人，人往往隱藏起來自己本來的感情欲望。因此管理人情需要先將它顯現(xiàn)出來，了解每個人的情緒、欲望。

　　人情有合理的，有不合理的。

　　合理的情緒、欲望是人生存、繁衍、快樂的基本需要，不合理的情緒、欲望則出自人的妄想，引發(fā)爭斗。因此管理人情就象治水，疏堵結(jié)合，滿足合理的人情、欲望的需要，對不合理的情緒、欲望進(jìn)行節(jié)制。

　　禮就是用來管理人情的。

　　“人情者，圣王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學(xué)以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。”

　　田地可以生長植物；人情可以讓人行動。田地可以生長莊稼，也可以生長雜草；人情可以驅(qū)動合理的行為，也可以產(chǎn)生不合理的行為，引起爭斗。田地要耕、種、拔草、收獲，才能得到可以食用的糧食；人情需要禮、義、學(xué)來培養(yǎng)，達(dá)到仁、安的境界，從不安到安。

　　管理人情的目的最終就是讓人心安。

　　孔子曰：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。”禮基于對人情本身的了解，采用相應(yīng)的方法來管理人情。

　　顯現(xiàn)人的情緒、欲望，疏導(dǎo)、節(jié)制人情欲望，都要靠禮來完成。

　　舉幾個例子：人只有認(rèn)真才能成事、有需要尊重的欲望，因此禮以“敬”“讓”思想為基礎(chǔ)。人情有合理與不合理之分，因此禮對合理的人情進(jìn)行“文飾”，對不合理的人情進(jìn)行“節(jié)制”。

　　禮的基本方法是明分使群。

　　力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。

　　人有欲望需要滿足，個人的滿足欲望的力量是有限的，需要形成群（集體、社會）來擴(kuò)大自己的力量。

　　然而人到一起，沒有分工則會爭斗，“埶位齊，而欲惡同，物不能澹則必爭”“人生而有欲，欲而不得則不能不爭” “爭則亂，亂則窮”“離居不相待則窮，群居而無分則爭；窮者患也，爭者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣”。

　　“先王惡其亂也，故制禮義以分之” －－禮的基本方法是分。
　

　　通過分工，禮分出了每個人的社會角色，并規(guī)定不同角色的合理的情緒、欲望和行為。文飾、鼓勵合理的欲望和行為，節(jié)制不合理的欲望和行為，避免爭斗。禮的目的是讓每個人的內(nèi)心和諧平靜，整個社會和諧團(tuán)結(jié)。

　　“君、臣、父、子”“士、農(nóng)、工、商”。禮分出了不同的角色。

　　“父慈，子孝，兄良，弟弟，夫義，婦聽，長惠，幼順，君仁，臣忠”。禮同時規(guī)定了不同角色的合理行為－－義，不同角色的合理行為。

　　講信修睦， 謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故圣人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪。

　　“禮達(dá)而分定”，通過禮規(guī)定每個人的角色和職分，人各自按照自己的職分來行為，人的內(nèi)心、人與人之間、乃至整個社會就和諧了，團(tuán)結(jié)成為一體。

　　禮對個人的調(diào)節(jié)，可以“用人之知去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪”。

　　禮對社會的調(diào)節(jié)，可以“正君臣，篤父子，睦兄弟，齊上下” “別仁義”“治政安君”。

　　圣王以禮治國。

　　“治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學(xué)，猶種而弗耨也。講之于學(xué)而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以 仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達(dá)于順，猶食而弗肥也。”

　　“圣人耐以天下為一家，以中國為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之。”

　　圣人以禮治國的基礎(chǔ)是了解人情、提倡人義、明利去患，在這個基礎(chǔ)上讓人內(nèi)心和諧、社會和諧統(tǒng)一，形成一個統(tǒng)一的整體。