我們?nèi)绾卧诮üα�業(yè)的同時，保持內(nèi)心的平和與快樂？且聽于丹教授講述從自我腳下抵達自我心靈的奇妙旅程。

　　我今天想跟中國企業(yè)家們交流的是一種人生的坐標(biāo)，就是以一種樸素的、微小的、當(dāng)下的做法去完成自己的人生理想。我們今天的時代最缺少的已經(jīng)不是遠大理想，而是從自己的腳下到達理想那幾步可行的道路。對于當(dāng)代優(yōu)秀的企業(yè)家來講，怎么樣在建功立業(yè)的同時，保持一種心靈的默契和快樂，是很重要的事情。

　　自省，然后“不憂不懼”

　　人選擇什么樣的職業(yè)不是最重要的，最重要的是完成職業(yè)的穿越，達到自我的確認(rèn)。這也正是文化的使命。一個人可以做管理、做企業(yè)，也可以做學(xué)問。只要你確認(rèn)：這是我所要的生活！如果缺少這種心靈歸屬，我們的人生就會陷入為世事而匆忙的局面，就像詩人紀(jì)伯倫說的那樣：“很多時候我們已經(jīng)走得太遠，以至于忘記了為什么而出發(fā)。”

　　大家都知道水是可以照耀萬物的，但是水只有一種情況下才可以照見影像，就是心如止水的時候。水在湍急、喧囂的時候，就像我們情緒澎湃的時候，我們便看不清世間的萬象。中國的經(jīng)典、東方的文化能給我們的是什么呢？就是一切從心靈出發(fā)，把握外在的世界和自我的規(guī)律，完成這樣一場穿越，而最終抵達自己。

　　孔子的學(xué)生曾經(jīng)問他：什么是真正的君子？孔子說能做到四個字：“不憂不懼”。也就是說，當(dāng)你心中沒有憂思，沒有畏懼，這就是君子。學(xué)生聽了不以為然，認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)太簡單了。難道真君子不需要做點事嗎？孔子說了一句話：“內(nèi)省無疚，何來憂懼”？就是說，當(dāng)一個人一天忙碌下來，叩問內(nèi)心，反躬自省，問問自己做的事情是否有愧于天？是否耍了小聰明？有沒有對不起別人？如果自己的內(nèi)心了無愧疚，何來的憂和懼呢？我們現(xiàn)在這個社會很多人覺得神經(jīng)衰弱，睡不好覺，甚至需要醫(yī)生給開安眠藥，其實按照孔子講的，就是你的內(nèi)心有憂有懼，覺得自己有什么事沒有做到位，有些事沒盡心，有些事做錯了怕人責(zé)備。所以，這種內(nèi)省就是儒家提倡的一個自我平衡方式。

　　那么如何內(nèi)省呢？孔子說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”意思其實是叩問我們不同層次的人格。首先，想想你對自己的職業(yè)角色是否忠誠？第二，想想自己是否對朋友講信用？第三，是問我們生命的自我角色，你成長了嗎？你有沒有自己心靈里面的學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)和成長？
　　人生理想，從你身邊做起

　　圣賢的東西其實很簡單。

　　就好像孔子的一些學(xué)生們在一起談人生理想，大家都高談闊論，談到最后發(fā)現(xiàn)老師沒有說話，學(xué)生就問孔子：你的理想是什么？他淡淡地說了三句話：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這三句話大有深意，它適用于我們每一個人。你可以在社會上建功立業(yè)，可以名垂青史，但是你身邊這三種人安置好了嗎？

　　孔子說“老者安之”，就是要讓老人因為我的存在可以“安”。何為“安”？即是外在可以安身，內(nèi)在可以安心。怎么樣安身呢？就是你孝敬，給他吃、穿、住盡量好一點兒。什么是安心呢？就是你正直、善良、有出息，為社會做大事，讓父母臉上有光。在《論語》里面有這樣的話，就兩個字：“色難”，就是在孝順老人這件事上，千難萬難，最難的是無論何時都給老人一個好臉色。比如：父母總保持著過苦日子時候的習(xí)慣，兒女往往看不慣而跟父母提意見，其實往往也是出于好心。但我們不要忘了，我們不能以自己的方式強加給別人，我們應(yīng)該以父母需要的方式來愛他們。

　　其次是“朋友信之”。在你這一生的朋友里，有些是輝煌顯赫的，有些是卓越成功的，但是你這一輩子能在腦子里留幾個人呢？你能留下的人往往都是那些這一輩子都不會喧囂在你眼前的人，他對你的態(tài)度永遠都不是滾燙的、火熱的，但是他溫暖、恒久，會一生相伴。如果你的生命中真有這種朋友，你對他最重要的一個認(rèn)知，就是性命相托的信任：在遇到大事的時候，你會信得過他。大家知道“竹林七賢”，他們的性格各有不同。比如：嵇康的性格直爽暴躁，有什么不滿就會直接發(fā)泄出來。一天，七賢當(dāng)中的一個人出世做官了，他非常生氣，寫文章大罵這個人。結(jié)果嵇康在39歲時就被人殺了，在他臨終托孤時，他想到誰呢？還是托付給這個被他痛罵的朋友，因為相信他一定會好好地養(yǎng)育自己的孩子。這叫朋友之“信”。

　　再次是“少者懷之”。其實最好的人格永遠不是那樣光芒四射的，老子對好人格有這樣一個形容，叫做“光而不耀”。什么意思的？就是一個人有內(nèi)在生命的溫潤、流轉(zhuǎn)、內(nèi)心的慈悲，但是他不是光芒四射。一個長輩當(dāng)他的生命人格是光而不耀，他會表現(xiàn)坦蕩、樸素、溫暖，他會讓孩子覺得那個人真好，他的今天是我的明天，我明天比他現(xiàn)在還好。

　　所以，孔子的理想就是希望老人因為我而可以安頓，朋友因為我而可以信任，晚輩因為有我而有了一個可緬懷的榜樣，我做到這幾條就夠了。

　　擁有“知人”的大智慧

　　學(xué)生曾經(jīng)問孔子什么叫做智慧，他就回答了兩個字“知人”。也就是這個世界上真正的大智慧就是了解人心，了解人性。在今天這樣一個科技空前發(fā)達的時代，找尋知識太容易了，只要從網(wǎng)上搜索一個關(guān)鍵詞就可以。但是卻沒有一個心情搜索引擎，讓我知道：自己的內(nèi)心什么樣？別人內(nèi)心什么樣？

　　子路是孔子學(xué)生里面最有勇無謀的人，他曾經(jīng)問他的老師：“子行三軍，則誰與？”就是說，今天讓你帶兵打仗的話，你會選擇誰跟你同行帶軍呢？子路認(rèn)為老師會選擇他這樣勇敢的人。結(jié)果老師告訴他：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”就是說如果一個人很勇敢，在我面前拍著胸脯說：我敢赤手空拳打老虎，我敢只身過大河，而且死而無悔——我不用這樣的人。用什么人呢？孔子說了一個標(biāo)準(zhǔn)，叫做“臨事而懼，好謀而成”。“臨事而懼”就是面臨一件事的時候，有敬畏之心的人。人真正有所懼是因為在乎。“好謀而成”就是要懂得如何投入自己的智謀，最后把事情完成。所以，一個很低調(diào)，并全情投入智慧的人，是孔子用人的選擇。

　　大家想想，這對我們今天的企業(yè)管理經(jīng)驗有多重要。我們今天見到的人往往是那種“暴虎馮河，死而無悔者”居多。這與我們所處的時代相關(guān)，浮夸的人一拍胸脯，大家會覺得意氣風(fēng)發(fā)。但這個世界上，什么都不怕的人是最讓人害怕的。所以，一個人低調(diào)一點是大智慧，大智慧和沉靜的心相關(guān)。一個人的內(nèi)心特別喧囂的時候，是不會有這種大智慧的。

　　仁愛天下，惠人惠己

　　大家都知道儒家講仁愛天下。孔子說，“仁”是“己欲利而利人，己欲達而達人”。也就是每一個人在世界上都想利己，那么就用利己的心幫助別人一起獲利，用讓自己發(fā)達的心幫別人發(fā)達起來。學(xué)生覺得復(fù)雜，問老師怎么做可以更切實？老師說可以，他說要做到“仁”字，做五條就差不多了。

　　第一是“恭”。孔子的原話是“恭則不侮”，就是說你對別人永遠保持一種畢恭畢敬的尊崇，你的生命是不會輕易遭受羞辱的。很多人有個誤區(qū)，認(rèn)為我劍拔弩張，我就特別有自尊，但卻處處碰壁。恭敬是什么？恭敬就是心靈的態(tài)度，如果你真能推己及人，將心比心，那么你對別人尊敬的時候，你自己也會保有尊嚴(yán)。

　　孔子說第二個字叫做“寬”，原話是“寬則得眾”。“寬”是不容易的，就是很多事情你要看得開，誰特別寬容、寬闊誰就有眾人的擁戴。比如：我們眼前有半瓶酒，問題是你怎么表述這件事，樂觀主義者會覺得這么好的酒還有半瓶，悲觀的人永遠說這么好的酒只剩下半瓶。所以生活是你自己的判斷，取決于你是否真正想要一個寬闊的生活。

　　孔子說的第三個字就是“信”，他說“信則人任焉”。就是誰有信譽，誰的職業(yè)生涯相對就會好，會有人不斷給他機會。我在大學(xué)里面教書十幾年，經(jīng)常有畢業(yè)多年的學(xué)生回來跟老師說他現(xiàn)在的發(fā)展。我發(fā)現(xiàn)一個有意思的現(xiàn)象，就是現(xiàn)在走得最好的孩子，幾乎沒有一個是當(dāng)年的專業(yè)尖子，卻往往是那些專業(yè)資質(zhì)平平，但是特別厚道，給什么事都能扎扎實實做到底的人。而那些“尖子”會覺得：我很厲害，你一定要對我好，對我不好我就走了，很多人的職業(yè)生涯就是這么中斷的。

　　孔子說的第四個字是“敏”。為什么要敏呢？孔子說“敏則有功”，就是誰敏銳，誰有大智慧，誰可以做出有實際效果的事。

　　最后一個字是“惠”，孔子說“惠則足以使人”，就是有恩惠之心的人才足以使用別人。在精神價值上不斷肯定別人的價值，在物質(zhì)利益上舍得和別人分享，這就是“惠”。

　　所以，孔子說什么是仁愛？非要拆解出行為原則就是“恭、寬、信、敏、惠”。我們大家想想，恭和寬是教我們做人的，信和敏是教我們做事的，惠是教我們做官的。

　　以“出世”心做“入世”事

　　不僅僅是儒家的經(jīng)典，道家也是一樣，讓我們生命構(gòu)筑起不同的坐標(biāo)。如果儒家講的是“入世”的抗?fàn)帲�道家講的則是“出世”的順利；儒家講的是在這個土地上建功立業(yè)，道家講的則是在靈魂的天空上自由飛翔。每個人都有社會人格和自然人格，我們最后可以達成一個匹配，就是以“出世”之心做“入世”之事。如果一個人只有“入世”沒有“出世”之心，你很容易被打垮。但是，只有“出世”之心不“入世”，在這個時代人是沒有擔(dān)當(dāng)?shù)摹?

　　蘇東坡說：“空固納萬境，靜固了群動”。天地是有精神的，如果一個人可以做到磅礴萬物，“乘物以游心”，這個人就很瀟灑了。“乘”就是搭乘，你去一個地方用什么交通工具去，有人愿意騎自行車，有人愿意坐公交車，這都是“乘物”。但是“乘物”是有一個目的的，莊子說我們的目的是“游心”，讓自己的心遨游起來。

　　孔子也有這樣的表述，叫做“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。“志于道”，就是一個人要有志于天地大道，有志向做事。“據(jù)于德”，是用道德把所有的東西托起來。“依于仁”，你跟別人打交道的時候本著一種仁愛之心。“游于藝”，就是你找到一種藝術(shù)的方式完成心靈的遨游。當(dāng)一個人有志于天地大道，本著自己的道德體系去修為，進入社會跟別人打交道，最后穿越了社會飛揚起來，到達自己的生命境界。這四句話就是一個人從立志到入世，最后到游心的一個過程。就像林語堂先生說的：每一個人的生命人格都是道家，每一個人的社會人格都是儒家。

　　我們今天其實是在一個遼闊的文明中完成自我的構(gòu)建。今天的時代之所以多元，就是尊重每一個人，讓每個人都有可能從你的腳下出發(fā)，按照一個最好的道路去抵達自己。這就像是一個古老的故事所說的那樣：有一個部落老酋長料事如神，一個小伙子跟他打賭，抓了一只剛孵出來的小鳥放在身后問這個老者這只鳥是生是死。小伙子暗想：你要說是活的，我就捏死它；你說是死的，我一伸手它就飛了。結(jié)果，老人睿智地一笑，說：“生命就在你的手中……”